TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:08:36 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第十 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯差別品第二之二 　　　biện sái biệt phẩm đệ nhị chi nhị 因分別界。已廣辯根諸行俱生。今應思擇。 nhân phân biệt giới 。dĩ quảng biện căn chư hạnh câu sanh 。kim ưng tư trạch 。 何緣思擇諸行俱生。為遣邪宗顯正理故。 hà duyên tư trạch chư hạnh câu sanh 。vi/vì/vị khiển tà tông hiển chánh lý cố 。 謂或有執。諸行無因自然而起。或復有執。 vị hoặc hữu chấp 。chư hạnh vô nhân tự nhiên nhi khởi 。hoặc phục hưũ chấp 。 由一因故諸行得生。或復有執。由自性等。不平等因。 do nhất nhân cố chư hạnh đắc sanh 。hoặc phục hưũ chấp 。do tự tánh đẳng 。bất bình đẳng nhân 。 而生諸行。或復有執。諸行生時。唯用前生。 nhi sanh chư hạnh 。hoặc phục hưũ chấp 。chư hạnh sanh thời 。duy dụng tiền sanh 。 為因故起。為遣此等種種邪宗顯生正理。 vi/vì/vị nhân cố khởi 。vi/vì/vị khiển thử đẳng chủng chủng tà tông hiển sanh chánh lý 。 故應思擇。此中諸行。略有二種。一有色。二無色。 cố ưng tư trạch 。thử trung chư hạnh 。lược hữu nhị chủng 。nhất hữu sắc 。nhị vô sắc 。 無色有三。一心。二心所。三心不相應行。 vô sắc hữu tam 。nhất tâm 。nhị tâm sở 。tam tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 有色有二。一是極微聚。二非極微聚。 hữu sắc hữu nhị 。nhất thị cực vi tụ 。nhị phi cực vi tụ 。 初極微聚復有二種。一欲界繫。二色界繫。初欲界繫。 sơ cực vi tụ phục hữu nhị chủng 。nhất dục giới hệ 。nhị sắc giới hệ 。sơ dục giới hệ 。 復有二種。一無根聚。二有根聚。 phục hữu nhị chủng 。nhất vô căn tụ 。nhị hữu căn tụ 。 此中且辯極微聚色。頌曰。 thử trung thả biện cực vi tụ sắc 。tụng viết 。 　欲微聚無聲　　無根有八事 　dục vi tụ vô thanh 　　vô căn hữu bát sự 　有身根九事　　十事有餘根 　hữu thân căn cửu sự 　　thập sự hữu dư căn 論曰。有對色中。最後細分。更不可析。 luận viết 。hữu đối sắc trung 。tối hậu tế phần 。cánh bất khả tích 。 名曰極微。謂此極微。更不可以餘色覺慧分析為多。 danh viết cực vi 。vị thử cực vi 。cánh bất khả dĩ dư sắc giác tuệ phân tích vi/vì/vị đa 。 此即說為色之極少。更無分故。立極少名。 thử tức thuyết vi/vì/vị sắc chi cực thiểu 。cánh vô phần cố 。lập cực thiểu danh 。 如一剎那名時極少。更不可析為半剎那。 như nhất sát-na danh thời cực thiểu 。cánh bất khả tích vi/vì/vị bán sát-na 。 如是眾微。展轉和合。定不離者。說為微聚。 như thị chúng vi 。triển chuyển hòa hợp 。định bất ly giả 。thuyết vi/vì/vị vi tụ 。 此在欲界。無聲無根八事俱生。隨一不減。云何八事。 thử tại dục giới 。vô thanh vô căn bát sự câu sanh 。tùy nhất bất giảm 。vân hà bát sự 。 謂四大種。及四所造。色香味觸。此若有聲。 vị tứ đại chủng 。cập tứ sở tạo 。sắc hương vị xúc 。thử nhược hữu thanh 。 即成九事。而不說者。顯因大種相擊故生。 tức thành cửu sự 。nhi bất thuyết giả 。hiển nhân đại chủng tướng kích cố sanh 。 非如色等恒時有故。無聲有根。諸極微聚。 phi như sắc đẳng hằng thời hữu cố 。vô thanh hữu căn 。chư cực vi tụ 。 此俱生事。或九或十。有身根聚。九事俱生。 thử câu sanh sự 。hoặc cửu hoặc thập 。hữu thân căn tụ 。cửu sự câu sanh 。 八事如前。身為第九。有餘根聚。十事俱生。 bát sự như tiền 。thân vi/vì/vị đệ cửu 。hữu dư căn tụ 。thập sự câu sanh 。 九事如身。加眼等一。眼耳鼻舌。必不離身。 cửu sự như thân 。gia nhãn đẳng nhất 。nhãn nhĩ tỳ thiệt 。tất bất ly thân 。 依身轉故。四根展轉相離而生。處各別故。 y thân chuyển cố 。tứ căn triển chuyển tướng ly nhi sanh 。xứ/xử các biệt cố 。 此有根聚。若有聲生。加所生聲。成十十一。 thử hữu căn tụ 。nhược hữu thanh sanh 。gia sở sanh thanh 。thành thập thập nhất 。 此有執受大種為因。故與諸根不相離起。 thử hữu chấp thọ đại chủng vi/vì/vị nhân 。cố dữ chư căn bất tướng ly khởi 。 不說所以。如前應知。色界唯除香味二事。 bất thuyết sở dĩ 。như tiền ứng tri 。sắc giới duy trừ hương vị nhị sự 。 餘同欲界。故不別說。若謂事言依體依處。 dư đồng dục giới 。cố bất biệt thuyết 。nhược/nhã vị sự ngôn y thể y xứ 。 太少太多。成過失者。所依能依。依體依處。 thái thiểu thái đa 。thành quá thất giả 。sở y năng y 。y thể y xứ 。 差別說故。無有過失。謂所依事。依體而說。 sái biệt thuyết cố 。vô hữu quá thất 。vị sở y sự 。y thể nhi thuyết 。 若能依事。依處而說。或唯依體。亦無有失。 nhược/nhã năng y sự 。y xứ nhi thuyết 。hoặc duy y thể 。diệc vô hữu thất 。 由此中說定俱生故。形色等體。非決定有。 do thử trung thuyết định câu sanh cố 。hình sắc đẳng thể 。phi quyết định hữu 。 光明等中。則無有故。或唯依處。 quang minh đẳng trung 。tức vô hữu cố 。hoặc duy y xứ 。 然為遮遣多誹謗故。別說大種。多誹謗者謂或謗言。 nhiên vi/vì/vị già khiển đa phỉ báng cố 。biệt thuyết đại chủng 。đa phỉ báng giả vị hoặc báng ngôn 。 大種造色。無別有性。或復謗言。 đại chủng tạo sắc 。vô biệt hữu tánh 。hoặc phục báng ngôn 。 無別觸處所造色體。或復謗言。非一切聚皆具一切。或復謗言。 vô biệt xúc xứ sở tạo sắc thể 。hoặc phục báng ngôn 。phi nhất thiết tụ giai cụ nhất thiết 。hoặc phục báng ngôn 。 數不決定。別說大種。此謗皆除。 số bất quyết định 。biệt thuyết đại chủng 。thử báng giai trừ 。 若言大種各各別生造色果故。應成多者。 nhược/nhã ngôn đại chủng các các biệt sanh tạo sắc quả cố 。ưng thành đa giả 。 其理不然約類說故。已說有色決定俱生。 kỳ lý bất nhiên ước loại thuyết cố 。dĩ thuyết hữu sắc quyết định câu sanh 。 無色俱生今次當說。頌曰。 vô sắc câu sanh kim thứ đương thuyết 。tụng viết 。 　心心所必俱　　諸行相或得 　tâm tâm sở tất câu 　　chư hành tướng hoặc đắc 論曰。心與心所必定俱生。 luận viết 。tâm dữ tâm sở tất định câu sanh 。 隨闕一時餘曾不起。諸行即是一切有為。所謂有色無色諸行。 tùy khuyết nhất thời dư tằng bất khởi 。chư hạnh tức thị nhất thiết hữu vi 。sở vị hữu sắc vô sắc chư hạnh 。 前必俱言應流至此。謂有色等諸行生時。 tiền tất câu ngôn ưng lưu chí thử 。vị hữu sắc đẳng chư hạnh sanh thời 。 必與生等四相俱起。言或得者。謂諸行內。 tất dữ sanh đẳng tứ tướng câu khởi 。ngôn hoặc đắc giả 。vị chư hạnh nội 。 唯有情法。與得俱生。或言顯此不遍諸行。 duy hữu tình Pháp 。dữ đắc câu sanh 。hoặc ngôn hiển thử bất biến chư hạnh 。 於前所說四有為中。廣辯色心如前品說。 ư tiền sở thuyết tứ hữu vi/vì/vị trung 。quảng biện sắc tâm như tiền phẩm thuyết 。 心所等法猶未廣辯。今先廣辯諸心所法。頌曰。 tâm sở đẳng Pháp do vị quảng biện 。kim tiên quảng biện chư tâm sở pháp 。tụng viết 。 　心所且有五　　大地法等異 　tâm sở thả hữu ngũ 　　đại địa pháp đẳng dị 論曰。諸心所法。且有五品。大地法等。 luận viết 。chư tâm sở pháp 。thả hữu ngũ phẩm 。đại địa pháp đẳng 。 有別異故。此復云何。一大地法。二大善地法。 hữu biệt dị cố 。thử phục vân hà 。nhất đại địa pháp 。nhị đại thiện địa pháp 。 三大煩惱地法。四大不善地法。五小煩惱地法。 tam Đại phiền não địa pháp 。tứ Đại bất thiện địa pháp 。ngũ tiểu phiền não địa pháp 。 地謂容止處。或謂所行處。若此是彼容止所行。 địa vị dung chỉ xứ/xử 。hoặc vị sở hạnh xứ/xử 。nhược/nhã thử thị bỉ dung chỉ sở hạnh 。 即說此為彼法之地。地即是心。大法地故。 tức thuyết thử vi/vì/vị bỉ Pháp chi địa 。địa tức thị tâm 。đại pháp địa cố 。 名為大地。此中若法。大地所有名大地法。 danh vi Đại địa 。thử trung nhược/nhã Pháp 。Đại địa sở hữu danh đại địa pháp 。 謂法遍與一切品類一切心俱。生由此故。 vị Pháp biến dữ nhất thiết phẩm loại nhất thiết tâm câu 。sanh do thử cố 。 心非大地法。非心俱生故。彼法是何。頌曰。 tâm phi đại địa pháp 。phi tâm câu sanh cố 。bỉ Pháp thị hà 。tụng viết 。 　受想思觸欲　　慧念與作意 　thọ/thụ tưởng tư xúc dục 　　tuệ niệm dữ tác ý 　勝解三摩地　　遍於一切心 　thắng giải tam-ma-địa 　　biến ư nhất thiết tâm 論曰。於所依身。能益能損。或俱相違。 luận viết 。ư sở y thân 。năng ích năng tổn 。hoặc câu tướng vi 。 領愛非愛俱相違觸。說名為受。 lĩnh ái phi ái câu tướng vi xúc 。thuyết danh vi thọ/thụ 。 安立執取男女等境差別相因。說名為想。 an lập chấp thủ nam nữ đẳng cảnh sái biệt tướng nhân 。thuyết danh vi tưởng 。 令心造作善不善無記成妙劣中性說名為思。由有思故。 lệnh tâm tạo tác thiện bất thiện vô kí thành diệu liệt trung tánh thuyết danh vi tư 。do hữu tư cố 。 令心於境有動作用。猶如磁石勢力能令鐵有動用。 lệnh tâm ư cảnh hữu động tác dụng 。do như từ thạch thế lực năng lệnh thiết hữu động dụng 。 由根境識和合而生。能為受因。有所觸對。 do căn cảnh thức hòa hợp nhi sanh 。năng vi/vì/vị thọ/thụ nhân 。hữu sở xúc đối 。 說名為觸。希求取境。說名為欲。 thuyết danh vi xúc 。hy cầu thủ cảnh 。thuyết danh vi dục 。 簡擇所緣邪正等相。說名為慧。於境明記不忘失因。 giản trạch sở duyên tà chánh đẳng tướng 。thuyết danh vi tuệ 。ư cảnh minh kí bất vong thất nhân 。 說名為念。引心心所。令於所緣有所警覺。 thuyết danh vi niệm 。dẫn tâm tâm sở 。lệnh ư sở duyên hữu sở cảnh giác 。 說名作意。此即世間說為留意。於境印可。說名勝解。 thuyết danh tác ý 。thử tức thế gian thuyết vi/vì/vị lưu ý 。ư cảnh ấn khả 。thuyết danh thắng giải 。 有餘師言。勝謂增勝。解謂解脫。此能令心。 hữu dư sư ngôn 。thắng vị tăng thắng 。giải vị giải thoát 。thử năng lệnh tâm 。 於境無礙自在而轉。如勝戒等。令心無亂。 ư cảnh vô ngại tự tại nhi chuyển 。như thắng giới đẳng 。lệnh tâm vô loạn 。 取所緣境。不流散因。名三摩地。彼上座言。 thủ sở duyên cảnh 。bất lưu tán nhân 。danh tam-ma-địa 。bỉ Thượng tọa ngôn 。 無如所計十大地法。此但三種。經說俱起受想思故。 vô như sở kế thập đại địa pháp 。thử đãn tam chủng 。Kinh thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư cố 。 豈不彼經亦說有觸。如彼經言。三和合觸。 khởi bất bỉ Kinh diệc thuyết hữu xúc 。như bỉ Kinh ngôn 。tam hòa hợp xúc 。 經雖言有觸。不說有別體。故彼經言。 Kinh tuy ngôn hữu xúc 。bất thuyết hữu biệt thể 。cố bỉ Kinh ngôn 。 如是三法聚集和合。說名為觸。 như thị tam Pháp tụ tập hòa hợp 。thuyết danh vi xúc 。 故無如所計十大地法性。此言非理。由彼經言。義准有觸。 cố vô như sở kế thập đại địa pháp tánh 。thử ngôn phi lý 。do bỉ Kinh ngôn 。nghĩa chuẩn hữu xúc 。 理得成故。佛於彼經。非說觸相。 lý đắc thành cố 。Phật ư bỉ Kinh 。phi thuyết xúc tướng 。 但說生觸和合眾緣謂彼經中說名觸者。觸緣名觸。非實觸相。 đãn thuyết sanh xúc hòa hợp chúng duyên vị bỉ Kinh trung thuyết danh xúc giả 。xúc duyên danh xúc 。phi thật xúc tướng 。 和合所生。乃名實觸云何知彼不說觸相。 hòa hợp sở sanh 。nãi danh thật xúc vân hà tri bỉ bất thuyết xúc tướng 。 但說觸緣。餘契經中。別說眼等為觸緣故。 đãn thuyết xúc duyên 。dư khế Kinh trung 。biệt thuyết nhãn đẳng vi/vì/vị xúc duyên cố 。 謂有經言。六處緣觸。伽他中說。二為觸緣。 vị hữu Kinh ngôn 。lục xứ duyên xúc 。già tha trung thuyết 。nhị vi/vì/vị xúc duyên 。 故知三和。觸緣非觸。不應謂彼更互為緣。 cố tri tam hòa 。xúc duyên phi xúc 。bất ưng vị bỉ cánh hỗ vi/vì/vị duyên 。 三皆觸緣亦即觸相。以眼與色是眼識緣。 tam giai xúc duyên diệc tức xúc tướng 。dĩ nhãn dữ sắc thị nhãn thức duyên 。 眼識不為眼色緣故。設許三法更互為緣。觸是有緣。 nhãn thức bất vi/vì/vị nhãn sắc duyên cố 。thiết hứa tam Pháp cánh hỗ vi/vì/vị duyên 。xúc thị hữu duyên 。 非即緣故。 phi tức duyên cố 。 應離眼等三和合緣別有所生真實觸相。於能生觸三種近緣。假說觸名。非實觸相。 ưng ly nhãn đẳng tam hòa hợp duyên biệt hữu sở sanh chân thật xúc tướng 。ư năng sanh xúc tam chủng cận duyên 。giả thuyết xúc danh 。phi thật xúc tướng 。 眼色與觸。能為緣者。謂作所依所緣性故。 nhãn sắc dữ xúc 。năng vi/vì/vị duyên giả 。vị tác sở y sở duyên tánh cố 。 眼識與觸。能為緣者。謂作一果不離依故。 nhãn thức dữ xúc 。năng vi/vì/vị duyên giả 。vị tác nhất quả bất ly y cố 。 是故於彼假說觸名。然彼所言。 thị cố ư bỉ giả thuyết xúc danh 。nhiên bỉ sở ngôn 。 眼等相望互為因果。和合名觸。此亦非理。義不成故。 nhãn đẳng tướng vọng hỗ vi/vì/vị nhân quả 。hòa hợp danh xúc 。thử diệc phi lý 。nghĩa bất thành cố 。 非彼宗中不許俱起。互為因果義可得成。有非有故。 phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi 。hỗ vi/vì/vị nhân quả nghĩa khả đắc thành 。hữu phi hữu cố 。 相續異故。非一果故。設許三法互為因果。 tướng tục dị cố 。phi nhất quả cố 。thiết hứa tam Pháp hỗ vi/vì/vị nhân quả 。 彼不應說與觸為緣。以彼宗中觸無實故。 bỉ bất ưng thuyết dữ xúc vi/vì/vị duyên 。dĩ bỉ tông trung xúc vô thật cố 。 現見說有與有為緣。如受與愛眼色與識。 hiện kiến thuyết hữu dữ hữu vi duyên 。như thọ/thụ dữ ái nhãn sắc dữ thức 。 然說眼等與觸為緣。緣既實有。果亦應爾。由是證知。 nhiên thuyết nhãn đẳng dữ xúc vi/vì/vị duyên 。duyên ký thật hữu 。quả diệc ưng nhĩ 。do thị chứng tri 。 別有實觸。既許三法互為因果名為和合。 biệt hữu thật xúc 。ký hứa tam Pháp hỗ vi/vì/vị nhân quả danh vi/vì/vị hòa hợp 。 彼亦應許從三和合別有觸生。由此故言。 bỉ diệc ưng hứa tùng tam hòa hợp biệt hữu xúc sanh 。do thử cố ngôn 。 六處緣觸。伽他亦說。二為觸緣。若異此者。 lục xứ duyên xúc 。già tha diệc thuyết 。nhị vi/vì/vị xúc duyên 。nhược/nhã dị thử giả 。 既無實法。可名和合。即此三中。假施設故。 ký vô thật Pháp 。khả danh hòa hợp 。tức thử tam trung 。giả thí thiết cố 。 又彼三法。非互為緣。無和合義。如何可立彼為觸緣。 hựu bỉ tam Pháp 。phi hỗ vi/vì/vị duyên 。vô hòa hợp nghĩa 。như hà khả lập bỉ vi/vì/vị xúc duyên 。 若謂如說瓶衣等物色等為緣。然離色等。 nhược/nhã vị như thuyết bình y đẳng vật sắc đẳng vi/vì/vị duyên 。nhiên ly sắc đẳng 。 無瓶等物。此亦應爾。若爾受等。應無別物。 vô bình đẳng vật 。thử diệc ưng nhĩ 。nhược nhĩ thọ/thụ đẳng 。ưng vô biệt vật 。 如說受等。眼色為緣受等亦應。 như thuyết thọ/thụ đẳng 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên thọ/thụ đẳng diệc ưng 。 非離眼等若言觸相。非顯了故。謂如受等別相顯了。 phi ly nhãn đẳng nhược/nhã ngôn xúc tướng 。phi hiển liễu cố 。vị như thọ/thụ đẳng biệt tướng hiển liễu 。 觸無如是別相可取。但由思搆知有此法。故離三和。 xúc vô như thị biệt tướng khả thủ 。đãn do tư cấu tri hữu thử pháp 。cố ly tam hòa 。 無別觸體。此亦不然。觸體實有。以有用故。 vô biệt xúc thể 。thử diệc bất nhiên 。xúc thể thật hữu 。dĩ hữu dụng cố 。 如眼等根。謂眼等根。雖非現見。能取境故。 như nhãn đẳng căn 。vị nhãn đẳng căn 。tuy phi hiện kiến 。năng thủ cảnh cố 。 知有自體。又如思等。雖非現見。但由思搆。 tri hữu tự thể 。hựu như tư đẳng 。tuy phi hiện kiến 。đãn do tư cấu 。 知有此法。謂有能成意業等用。由此用故。知有自體。 tri hữu thử pháp 。vị hữu năng thành ý nghiệp đẳng dụng 。do thử dụng cố 。tri hữu tự thể 。 若心所法現可見者。 nhược/nhã tâm sở pháp hiện khả kiến giả 。 應無有執彼即是心觸亦應然。雖非現見。以有用故。知有自體。 ưng vô hữu chấp bỉ tức thị tâm xúc diệc ưng nhiên 。tuy phi hiện kiến 。dĩ hữu dụng cố 。tri hữu tự thể 。 又曾未見諸聖教中於無體法說有別用。 hựu tằng vị kiến chư Thánh giáo trung ư vô thể pháp thuyết hữu biệt dụng 。 唯於有體。說有用言。既於觸中。說為有用。 duy ư hữu thể 。thuyết hữu dụng ngôn 。ký ư xúc trung 。thuyết vi/vì/vị hữu dụng 。 故知彼觸。別有自體。若言眼等六處差別即能生受。 cố tri bỉ xúc 。biệt hữu tự thể 。nhược/nhã ngôn nhãn đẳng lục xứ sái biệt tức năng sanh thọ/thụ 。 無別觸用。謂即內處與外境俱。 vô biệt xúc dụng 。vị tức nội xứ/xử dữ ngoại cảnh câu 。 能發生識互為因果。和合名觸。此即生受。故於此中。 năng phát sanh thức hỗ vi/vì/vị nhân quả 。hòa hợp danh xúc 。thử tức sanh thọ/thụ 。cố ư thử trung 。 無別觸用。此言非理。先已說故。 vô biệt xúc dụng 。thử ngôn phi lý 。tiên dĩ thuyết cố 。 又經重言應無用故。又愛等應有即受等過故。謂先已說。 hựu Kinh trọng ngôn ưng vô dụng cố 。hựu ái đẳng ưng hữu tức thọ/thụ đẳng quá/qua cố 。vị tiên dĩ thuyết 。 非彼宗中不許俱起互為因果。義可成等。 phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi hỗ vi/vì/vị nhân quả 。nghĩa khả thành đẳng 。 又經重言。三和合觸。應成無用。 hựu Kinh trọng ngôn 。tam hòa hợp xúc 。ưng thành vô dụng 。 謂經先說眼色為緣生於眼識。由此眼等體及因果。其義已成。 vị Kinh tiên thuyết nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。do thử nhãn đẳng thể cập nhân quả 。kỳ nghĩa dĩ thành 。 復說俱起受想思故。即分明證。 phục thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư cố 。tức phân minh chứng 。 眼等因果和合生彼。是則重言三和合觸。定應無用。 nhãn đẳng nhân quả hòa hợp sanh bỉ 。thị tắc trọng ngôn tam hòa hợp xúc 。định ưng vô dụng 。 由先所言眼等因果義已成故。 do tiên sở ngôn nhãn đẳng nhân quả nghĩa dĩ thành cố 。 豈不若說眼等因果和合而生別體觸者。三和合言。亦成無用。 khởi bất nhược/nhã thuyết nhãn đẳng nhân quả hòa hợp nhi sanh biệt thể xúc giả 。tam hòa hợp ngôn 。diệc thành vô dụng 。 經但應說眼色為緣生於眼識。 Kinh đãn ưng thuyết nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。 次說俱起受想思言。由此眼等。因果相仍義已成故。 thứ thuyết câu khởi thọ/thụ tưởng tư ngôn 。do thử nhãn đẳng 。nhân quả tướng nhưng nghĩa dĩ thành cố 。 不爾此言更有餘義。我等不說三和合言。 bất nhĩ thử ngôn cánh hữu dư nghĩa 。ngã đẳng bất thuyết tam hòa hợp ngôn 。 為成眼等為因果義。若爾此言為成何義。 vi/vì/vị thành nhãn đẳng vi/vì/vị nhân quả nghĩa 。nhược nhĩ thử ngôn vi/vì/vị thành hà nghĩa 。 此專為成別有觸義。謂眼色識三俱起時。眼不待二。 thử chuyên vi/vì/vị thành biệt hữu xúc nghĩa 。vị nhãn sắc thức tam câu khởi thời 。nhãn bất đãi nhị 。 色亦如是。識生必託所依所緣。故眼識生。 sắc diệc như thị 。thức sanh tất thác sở y sở duyên 。cố nhãn thức sanh 。 要待餘二。諸心所法生時。亦待所依所緣。然彼所依。 yếu đãi dư nhị 。chư tâm sở pháp sanh thời 。diệc đãi sở y sở duyên 。nhiên bỉ sở y 。 復有二種。一是和合所依謂識。 phục hữu nhị chủng 。nhất thị hòa hợp sở y vị thức 。 二是相離所依謂眼。 nhị thị tướng ly sở y vị nhãn 。 或識是彼親密所依眼根是彼繫屬所依。所緣即是彼所取境。故彼生時。 hoặc thức thị bỉ thân mật sở y nhãn căn thị bỉ hệ chúc sở y 。sở duyên tức thị bỉ sở thủ cảnh 。cố bỉ sanh thời 。 必待三法。眼及色為緣生於眼識者。 tất đãi tam Pháp 。nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức giả 。 謂眼與色和合為緣生於眼識。即是俱時。不增不減。 vị nhãn dữ sắc hòa hợp vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。tức thị câu thời 。bất tăng bất giảm 。 共為緣義。次後經復言三和合觸者。 cọng vi/vì/vị duyên nghĩa 。thứ hậu Kinh phục ngôn tam hòa hợp xúc giả 。 謂眼色識和合為緣。生於眼觸。亦是俱時。不增不減。 vị nhãn sắc thức hòa hợp vi/vì/vị duyên 。sanh ư nhãn xúc 。diệc thị câu thời 。bất tăng bất giảm 。 共為緣義。若謂和合言是共為緣義。 cọng vi/vì/vị duyên nghĩa 。nhược/nhã vị hòa hợp ngôn thị cọng vi/vì/vị duyên nghĩa 。 則應觸體三法合成。豈更有餘實體觸者。此亦非理。 tức ưng xúc thể tam Pháp hợp thành 。khởi cánh hữu dư thật thể xúc giả 。thử diệc phi lý 。 眼色識三。無有展轉為緣義故。然說一切共為緣故。 nhãn sắc thức tam 。vô hữu triển chuyển vi/vì/vị duyên nghĩa cố 。nhiên thuyết nhất thiết cọng vi/vì/vị duyên cố 。 由斯觸體別有義成。若爾應言三和合故觸。 do tư xúc thể biệt hữu nghĩa thành 。nhược nhĩ ưng ngôn tam hòa hợp cố xúc 。 不爾為遮疑。後時生故。說第五聲。便疑後起。 bất nhĩ vi/vì/vị già nghi 。hậu thời sanh cố 。thuyết đệ ngũ thanh 。tiện nghi hậu khởi 。 應如經說。曼駄多王。惡心起故。俱時墮落。 ưng như Kinh thuyết 。mạn đà đa Vương 。ác tâm khởi cố 。câu thời đọa lạc 。 若爾何緣契經但說六處緣觸。 nhược nhĩ hà duyên khế Kinh đãn thuyết lục xứ duyên xúc 。 受等亦用彼為緣故。不爾何緣契經但說觸為緣受。 thọ/thụ đẳng diệc dụng bỉ vi/vì/vị duyên cố 。bất nhĩ hà duyên khế Kinh đãn thuyết xúc vi/vì/vị duyên thọ/thụ 。 受亦為緣生於觸故。此既如是。 thọ/thụ diệc vi/vì/vị duyên sanh ư xúc cố 。thử ký như thị 。 彼亦應然辯緣起中。當為汝釋。如是且隨對法正理。釋經中句。 bỉ diệc ưng nhiên biện duyên khởi trung 。đương vi/vì/vị nhữ thích 。như thị thả tùy đối pháp chánh lý 。thích Kinh trung cú 。 是有用言。 thị hữu dụng ngôn 。 非如上座隨情解釋三和合言於義無用。又若緣觸和合生於受。 phi như Thượng tọa tùy tình giải thích tam hòa hợp ngôn ư nghĩa vô dụng 。hựu nhược/nhã duyên xúc hòa hợp sanh ư thọ/thụ 。 遂謂觸即六處之差別。如是緣愛和合生於取。 toại vị xúc tức lục xứ chi sái biệt 。như thị duyên ái hòa hợp sanh ư thủ 。 應謂愛即是受之差別。此既不然。彼云何爾。 ưng vị ái tức thị thọ/thụ chi sái biệt 。thử ký bất nhiên 。bỉ vân hà nhĩ 。 或應說彼與此別因。先已成立。觸有自體。 hoặc ưng thuyết bỉ dữ thử biệt nhân 。tiên dĩ thành lập 。xúc hữu tự thể 。 故不應謂觸即三和。又觸實有。契經說為心所法故。 cố bất ưng vị xúc tức tam hòa 。hựu xúc thật hữu 。khế Kinh thuyết vi/vì/vị tâm sở pháp cố 。 如受想等。謂薄伽梵。於契經中。 như thọ/thụ tưởng đẳng 。vị Bạc Già Phạm 。ư khế Kinh trung 。 說觸以為心所法性。非無實法。可名心所。故如受等。 thuyết xúc dĩ vi/vì/vị tâm sở pháp tánh 。phi vô thật Pháp 。khả danh tâm sở 。cố như thọ/thụ đẳng 。 觸應有實。如伽他言。 xúc ưng hữu thật 。như già tha ngôn 。 　眼色二為緣　　生諸心所法 　nhãn sắc nhị vi/vì/vị duyên 　　sanh chư tâm sở pháp 　識觸俱受想　　諸行攝有因 　thức xúc câu thọ/thụ tưởng 　　chư hạnh nhiếp hữu nhân 上座釋此伽他義言。說心所者。次第義故。 Thượng tọa thích thử già tha nghĩa ngôn 。thuyết tâm sở giả 。thứ đệ nghĩa cố 。 說識言故。不離識故。無別有觸。次第義者。 thuyết thức ngôn cố 。bất ly thức cố 。vô biệt hữu xúc 。thứ đệ nghĩa giả 。 據生次第。謂從眼色生於識觸。 cứ sanh thứ đệ 。vị tùng nhãn sắc sanh ư thức xúc 。 從此復生諸心所法。俱生受等。名心所法。觸非心所。 tòng thử phục sanh chư tâm sở pháp 。câu sanh thọ/thụ đẳng 。danh tâm sở pháp 。xúc phi tâm sở 。 說識言者。謂於此中。現見說識。故觸是心。 thuyết thức ngôn giả 。vị ư thử trung 。hiện kiến thuyết thức 。cố xúc thị tâm 。 非心所法。不離識者。謂不離識而可有觸。 phi tâm sở pháp 。bất ly thức giả 。vị bất ly thức nhi khả hữu xúc 。 識前定無和合義故。假名心所。而無別體。今謂三證。 thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố 。giả danh tâm sở 。nhi vô biệt thể 。kim vị tam chứng 。 理並不然。初次第義。且不應理。 lý tịnh bất nhiên 。sơ thứ đệ nghĩa 。thả bất ưng lý 。 眼色無間不說識故。復作是言。謂從眼色生於識觸。 nhãn sắc Vô gián bất thuyết thức cố 。phục tác thị ngôn 。vị tùng nhãn sắc sanh ư thức xúc 。 從此復生受等心所。若爾有何餘心所法二緣所生。 tòng thử phục sanh thọ/thụ đẳng tâm sở 。nhược nhĩ hữu hà dư tâm sở pháp nhị duyên sở sanh 。 世尊經中。分明顯說。諸心所法。從二緣起。 Thế Tôn Kinh trung 。phân minh hiển thuyết 。chư tâm sở pháp 。tùng nhị duyên khởi 。 非在第三。我等於中。說諸心所亦二緣起。 phi tại đệ tam 。ngã đẳng ư trung 。thuyết chư tâm sở diệc nhị duyên khởi 。 非在第三。上座於中起異分別。 phi tại đệ tam 。Thượng tọa ư trung khởi dị phân biệt 。 說諸心所唯在第三。是則陵蔑如來。或是不達經義。 thuyết chư tâm sở duy tại đệ tam 。thị tắc lăng miệt Như Lai 。hoặc thị bất đạt Kinh nghĩa 。 次說識言。亦不應理。豈見說識便無心所。此伽他中。 thứ thuyết thức ngôn 。diệc bất ưng lý 。khởi kiến thuyết thức tiện vô tâm sở 。thử già tha trung 。 非唯辯識。然不可以心所法言不屬識故。 phi duy biện thức 。nhiên bất khả dĩ tâm sở pháp ngôn bất chúc thức cố 。 亦非受等。應可說言。受等諸法。亦非心所。 diệc phi thọ/thụ đẳng 。ưng khả thuyết ngôn 。thọ/thụ đẳng chư Pháp 。diệc phi tâm sở 。 所以者何。現見此中說識言故。雖說識言。 sở dĩ giả hà 。hiện kiến thử trung thuyết thức ngôn cố 。tuy thuyết thức ngôn 。 而許受等是心所者。觸亦應然。彼後所言。 nhi hứa thọ/thụ đẳng thị tâm sở giả 。xúc diệc ưng nhiên 。bỉ hậu sở ngôn 。 謂不離識而可有觸。識前定無和合義故。假名心所。 vị bất ly thức nhi khả hữu xúc 。thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố 。giả danh tâm sở 。 無別體者。亦不應理。依心所門。說觸言故。 vô biệt thể giả 。diệc bất ưng lý 。y tâm sở môn 。thuyết xúc ngôn cố 。 前說心所從二緣生。今乘彼門。列觸等相。 tiền thuyết tâm sở tùng nhị duyên sanh 。kim thừa bỉ môn 。liệt xúc đẳng tướng 。 非仍前識。寧無別體。應如受等。定別有性。 phi nhưng tiền thức 。ninh vô biệt thể 。ưng như thọ/thụ đẳng 。định biệt hữu tánh 。 雖觸生時。實不離識而不應說即識為體。 tuy xúc sanh thời 。thật bất ly thức nhi bất ưng thuyết tức thức vi/vì/vị thể 。 以識生時亦不離觸。及受想等心。 dĩ thức sanh thời diệc bất ly xúc 。cập thọ/thụ tưởng đẳng tâm 。 亦應用心所為性但假名心。心既不然。觸云何爾。 diệc ưng dụng tâm sở vi/vì/vị tánh đãn giả danh tâm 。tâm ký bất nhiên 。xúc vân hà nhĩ 。 又不離言義不成故。謂即依識假立觸名。言不離者。 hựu bất ly ngôn nghĩa bất thành cố 。vị tức y thức giả lập xúc danh 。ngôn bất ly giả 。 此不成就。若不離言。是相因義。識亦不離受等心所。 thử bất thành tựu 。nhược/nhã bất ly ngôn 。thị tướng nhân nghĩa 。thức diệc bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở 。 應如前說。但假名心。若言此難亦同不成。 ưng như tiền thuyết 。đãn giả danh tâm 。nhược/nhã ngôn thử nạn/nan diệc đồng bất thành 。 謂識不離受等心所。應即受等。但假名心。 vị thức bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở 。ưng tức thọ/thụ đẳng 。đãn giả danh tâm 。 此亦非理。以極成故。謂契經說。 thử diệc phi lý 。dĩ cực thành cố 。vị khế Kinh thuyết 。 心與受等心所俱生。不相離故。又伽他義證此極成。 tâm dữ thọ/thụ đẳng tâm sở câu sanh 。bất tướng ly cố 。hựu già tha nghĩa chứng thử cực thành 。 謂眼色二緣共生諸心所。為但心所二緣所生。 vị nhãn sắc nhị duyên cộng sanh chư tâm sở 。vi/vì/vị đãn tâm sở nhị duyên sở sanh 。 不爾云何亦生於識。識即是心。 bất nhĩ vân hà diệc sanh ư thức 。thức tức thị tâm 。 由此成立眼色二緣能生一切心心所法。非但生心。 do thử thành lập nhãn sắc nhị duyên năng sanh nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。phi đãn sanh tâm 。 雖已總標諸心所法二緣所生。而未別顯。何者是耶。 tuy dĩ tổng tiêu chư tâm sở pháp nhị duyên sở sanh 。nhi vị biệt hiển 。hà giả thị da 。 故復言觸。觸是受因。 cố phục ngôn xúc 。xúc thị thọ/thụ nhân 。 是故先說為彼二緣先生心所。後方生識。不爾云何故復言俱。是俱起義。 thị cố tiên thuyết vi/vì/vị bỉ nhị duyên tiên sanh tâm sở 。hậu phương sanh thức 。bất nhĩ vân hà cố phục ngôn câu 。thị câu khởi nghĩa 。 諸心所者。諸是多言。已舉一觸。餘是何等。 chư tâm sở giả 。chư thị đa ngôn 。dĩ cử nhất xúc 。dư thị hà đẳng 。 故言受想及諸行攝。 cố ngôn thọ/thụ tưởng cập chư hạnh nhiếp 。 此顯受等與前識觸決定俱生。諸行攝者。 thử hiển thọ/thụ đẳng dữ tiền thức xúc quyết định câu sanh 。chư hạnh nhiếp giả 。 總攝一切行蘊所收諸心所法。若不爾者。應但說思。不應言諸思是一故。 tổng nhiếp nhất thiết hành uẩn sở thu chư tâm sở pháp 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。ưng đãn thuyết tư 。bất ưng ngôn chư tư thị nhất cố 。 為攝何義。復說有因。為攝與前俱有諸法。 vi/vì/vị nhiếp hà nghĩa 。phục thuyết hữu nhân 。vi/vì/vị nhiếp dữ tiền câu hữu chư Pháp 。 不相離故。與彼俱生。即彼為因。 bất tướng ly cố 。dữ bỉ câu sanh 。tức bỉ vi/vì/vị nhân 。 不由眼色此無所依及所緣故。有作是釋。此有因言。 bất do nhãn sắc thử vô sở y cập sở duyên cố 。hữu tác thị thích 。thử hữu nhân ngôn 。 顯心心所皆從緣起。此釋不然。前說眼色二緣所生。 hiển tâm tâm sở giai tùng duyên khởi 。thử thích bất nhiên 。tiền thuyết nhãn sắc nhị duyên sở sanh 。 應無用故。復有別釋言。有因者。 ưng vô dụng cố 。phục hưũ biệt thích ngôn 。hữu nhân giả 。 顯心心所有同類因。何者同類因。謂前生同類眼色。 hiển tâm tâm sở hữu đồng loại nhân 。hà giả đồng loại nhân 。vị tiền sanh đồng loại nhãn sắc 。 與彼非同類故。但說為緣。前生同類。如種子故。 dữ bỉ phi đồng loại cố 。đãn thuyết vi/vì/vị duyên 。tiền sanh đồng loại 。như chủng tử cố 。 說之為因。又世尊言。眼是生識。隣近緣故。 thuyết chi vi/vì/vị nhân 。hựu Thế Tôn ngôn 。nhãn thị sanh thức 。lân cận duyên cố 。 亦說為因。諸心所法。亦以眼根為緣生故。 diệc thuyết vi/vì/vị nhân 。chư tâm sở pháp 。diệc dĩ nhãn căn vi/vì/vị duyên sanh cố 。 說名有因。前緣後因。無重說過。如是正釋伽他義已。 thuyết danh hữu nhân 。tiền duyên hậu nhân 。vô trọng thuyết quá 。như thị chánh thích già tha nghĩa dĩ 。 前言此難亦同不成。謂識不離受等心所。 tiền ngôn thử nạn/nan diệc đồng bất thành 。vị thức bất ly thọ/thụ đẳng tâm sở 。 應即受等但假名心。彼言非理。 ưng tức thọ/thụ đẳng đãn giả danh tâm 。bỉ ngôn phi lý 。 由此中說心心所法俱時起故。顯識生時。不離觸等。 do thử trung thuyết tâm tâm sở Pháp câu thời khởi cố 。hiển thức sanh thời 。bất ly xúc đẳng 。 是故前說。雖觸生時。實不離識。而不應說即識為體。 thị cố tiền thuyết 。tuy xúc sanh thời 。thật bất ly thức 。nhi bất ưng thuyết tức thức vi/vì/vị thể 。 以識生時亦不離觸及受想等。 dĩ thức sanh thời diệc bất ly xúc cập thọ/thụ tưởng đẳng 。 心亦應用心所為性。但假名心。理極成立。由此彼言。 tâm diệc ưng dụng tâm sở vi/vì/vị tánh 。đãn giả danh tâm 。lý cực thành lập 。do thử bỉ ngôn 。 謂不離識而可有觸識前定無和合義故。 vị bất ly thức nhi khả hữu xúc thức tiền định vô hòa hợp nghĩa cố 。 假名心所。無別體者。此但有言都不應理。 giả danh tâm sở 。vô biệt thể giả 。thử đãn hữu ngôn đô bất ưng lý 。 由彼三證理並不然。是故前言觸體實有。 do bỉ tam chứng lý tịnh bất nhiên 。thị cố tiền ngôn xúc thể thật hữu 。 契經說為心所法故。如受想等。其理極成。故應信知。 khế Kinh thuyết vi/vì/vị tâm sở pháp cố 。như thọ/thụ tưởng đẳng 。kỳ lý cực thành 。cố ưng tín tri 。 離根境識三和合外別有實觸。又觸實有。 ly căn cảnh thức tam hòa hợp ngoại biệt hữu thật xúc 。hựu xúc thật hữu 。 契經說為食所攝故。猶如識等。此中上座復作是言。 khế Kinh thuyết vi/vì/vị thực/tự sở nhiếp cố 。do như thức đẳng 。thử trung Thượng tọa phục tác thị ngôn 。 四食中觸。未必唯用三和為體。所以者何。 tứ thực trung xúc 。vị tất duy dụng tam hòa vi/vì/vị thể 。sở dĩ giả hà 。 觸食應用所觸為體。以六境中無如所觸。 xúc thực ưng dụng sở xúc vi/vì/vị thể 。dĩ lục cảnh trung vô như sở xúc 。 更無所待。能生受者。謂勝冷熱鋸割等觸。 cánh vô sở đãi 。năng sanh thọ/thụ giả 。vị thắng lãnh nhiệt cứ cát đẳng xúc 。 故於一切身受因中。觸最增強。別立為食。由觸門故。 cố ư nhất thiết thân thọ nhân trung 。xúc tối tăng cưỡng 。biệt lập vi/vì/vị thực/tự 。do xúc môn cố 。 便於三受。皆能離染。其理得成。 tiện ư tam thọ 。giai năng ly nhiễm 。kỳ lý đắc thành 。 彼言但從自分別起。且彼三和。決定非觸。如何是食。 bỉ ngôn đãn tùng tự phân biệt khởi 。thả bỉ tam hòa 。quyết định phi xúc 。như hà thị thực/tự 。 或復是餘此何所疑。而稱未必。 hoặc phục thị dư thử hà sở nghi 。nhi xưng vị tất 。 但應舒意確判言非。若如段食。復有何過。謂如段食。 đãn ưng thư ý xác phán ngôn phi 。nhược như đoạn thực 。phục hưũ hà quá/qua 。vị như đoạn thực 。 非一法成。雖多法成。而得名一。觸食亦爾。 phi nhất pháp thành 。tuy đa pháp thành 。nhi đắc danh nhất 。xúc thực diệc nhĩ 。 三和合成。斯有何過。此喻非理。一一亦成段食性故。 tam hòa hợp thành 。tư hữu hà quá/qua 。thử dụ phi lý 。nhất nhất diệc thành đoạn thực tánh cố 。 非彼眼等一一各別可名三和成觸食體。 phi bỉ nhãn đẳng nhất nhất các biệt khả danh tam hòa thành xúc thực thể 。 又根境識。攝法無遺。段食等三。皆應觸攝。 hựu căn cảnh thức 。nhiếp Pháp vô di 。đoạn thực đẳng tam 。giai ưng xúc nhiếp 。 食應唯一。世尊不應於契經中說食有四。 thực/tự ưng duy nhất 。Thế Tôn bất ưng ư khế Kinh trung thuyết thực/tự hữu tứ 。 識食攝在根及識中。段及意思體非離境。說觸食已。 thức thực nhiếp tại căn cập thức trung 。đoạn cập ý tư thể phi ly cảnh 。thuyết xúc thực dĩ 。 復說餘三。便顯世尊言成無用。故有智者。 phục thuyết dư tam 。tiện hiển Thế Tôn ngôn thành vô dụng 。cố hữu trí giả 。 於說三和為觸食言。不應信受。 ư thuyết tam hòa vi/vì/vị xúc thực ngôn 。bất ưng tín thọ 。 又說所觸為觸食體理亦不然。於段食中。 hựu thuyết sở xúc vi/vì/vị xúc thực thể lý diệc bất nhiên 。ư đoạn thực trung 。 已說所觸為彼體故。又彼斷時說斷三受。理不成故。謂段食中。 dĩ thuyết sở xúc vi/vì/vị bỉ thể cố 。hựu bỉ đoạn thời thuyết đoạn tam thọ 。lý bất thành cố 。vị đoạn thực trung 。 已攝所觸。三處合成段食性故。 dĩ nhiếp sở xúc 。tam xứ/xử hợp thành đoạn thực tánh cố 。 觸食若所觸食應唯有三。又說觸食斷遍知時。 xúc thực nhược/nhã sở xúc thực ưng duy hữu tam 。hựu thuyết xúc thực đoạn biến tri thời 。 三受永斷然於有頂。得離染時。斷諸受盡。非於所觸。 tam thọ vĩnh đoạn nhiên ư hữu đính 。đắc ly nhiễm thời 。đoạn chư thọ/thụ tận 。phi ư sở xúc 。 得離染時。可於諸受有永斷義。 đắc ly nhiễm thời 。khả ư chư thọ/thụ hữu vĩnh đoạn nghĩa 。 又於緣起次第義中。所說受緣。應是觸食。彼觸斷時。 hựu ư duyên khởi thứ đệ nghĩa trung 。sở thuyết thọ/thụ duyên 。ưng thị xúc thực 。bỉ xúc đoạn thời 。 諸受應斷。非由所觸斷故彼斷。諸聖教中。 chư thọ/thụ ưng đoạn 。phi do sở xúc đoạn cố bỉ đoạn 。chư Thánh giáo trung 。 都未曾見說彼所觸與受為緣。故受斷時。非由所觸。 đô vị tằng kiến thuyết bỉ sở xúc dữ thọ/thụ vi/vì/vị duyên 。cố thọ/thụ đoạn thời 。phi do sở xúc 。 又說所觸更無所待能生受言。深可嗤笑。 hựu thuyết sở xúc cánh vô sở đãi năng sanh thọ/thụ ngôn 。thâm khả xuy tiếu 。 既許所觸。滅入過去。第三剎那。受方得起。 ký hứa sở xúc 。diệt nhập quá khứ 。đệ tam sát-na 。thọ/thụ phương đắc khởi 。 是則所觸於受起時。體滅時隔。有何生用。由彼義宗。 thị tắc sở xúc ư thọ/thụ khởi thời 。thể diệt thời cách 。hữu hà sanh dụng 。do bỉ nghĩa tông 。 根境無間。識方得起。從識無間。受乃得生。 căn cảnh Vô gián 。thức phương đắc khởi 。tùng thức Vô gián 。thọ/thụ nãi đắc sanh 。 身受生時。身及所觸。其體已滅。時復隔遠。 thân thọ sanh thời 。thân cập sở xúc 。kỳ thể dĩ diệt 。thời phục cách viễn 。 何得為因。且識生時。身觸已滅。望無間識。 hà đắc vi/vì/vị nhân 。thả thức sanh thời 。thân xúc dĩ diệt 。vọng Vô gián thức 。 緣用尚無。況於後時所起身受。時分隔越。得有緣用。 duyên dụng thượng vô 。huống ư hậu thời sở khởi thân thọ 。thời phần cách việt 。đắc hữu duyên dụng 。 若言先有根境識三因果性故。受方得起。 nhược/nhã ngôn tiên hữu căn cảnh thức tam nhân quả tánh cố 。thọ/thụ phương đắc khởi 。 是故根境。於受起時。亦有展轉能生功用。 thị cố căn cảnh 。ư thọ/thụ khởi thời 。diệc hữu triển chuyển năng sanh công dụng 。 如是便應有太過失。謂要先有名色六處。 như thị tiện ưng hữu thái quá thất 。vị yếu tiên hữu danh sắc lục xứ 。 因果性故。觸乃得生。是則應言名色緣觸。 nhân quả tánh cố 。xúc nãi đắc sanh 。thị tắc ưng ngôn danh sắc duyên xúc 。 或復應說六處緣受。以受起時。彼有用故。 hoặc phục ưng thuyết lục xứ duyên thọ/thụ 。dĩ thọ/thụ khởi thời 。bỉ hữu dụng cố 。 諸說分位緣起論者。雖受起時。亦緣六處。 chư thuyết phần vị duyên khởi luận giả 。tuy thọ/thụ khởi thời 。diệc duyên lục xứ 。 而曾不說六處緣受。設許所觸能生於受。 nhi tằng bất thuyết lục xứ duyên thọ/thụ 。thiết hứa sở xúc năng sanh ư thọ/thụ 。 如何可言更無所待。若彼生受不待根識。木石等中。 như hà khả ngôn cánh vô sở đãi 。nhược/nhã bỉ sanh thọ/thụ bất đãi căn thức 。mộc thạch đẳng trung 。 何不生受。若彼要待根識等緣。方生受者。餘境亦爾。 hà bất sanh thọ/thụ 。nhược/nhã bỉ yếu đãi căn thức đẳng duyên 。phương sanh thọ/thụ giả 。dư cảnh diệc nhĩ 。 云何不說。 vân hà bất thuyết 。 以六境中無如所觸更無所待能生受者。此與餘境有何差別。而偏讚美。 dĩ lục cảnh trung vô như sở xúc cánh vô sở đãi năng sanh thọ/thụ giả 。thử dữ dư cảnh hữu hà sái biệt 。nhi Thiên tán mỹ 。 為生受因。決定無有根境識三共和合時。 vi/vì/vị sanh thọ/thụ nhân 。quyết định vô hữu căn cảnh thức tam cọng hòa hợp thời 。 而不生受。故彼所說。無理可依。但從自心分別所起。 nhi bất sanh thọ/thụ 。cố bỉ sở thuyết 。vô lý khả y 。đãn tùng tự tâm phân biệt sở khởi 。 又彼具壽。如何可言厭於劣界離妙界染。 hựu bỉ cụ thọ 。như hà khả ngôn yếm ư liệt giới ly diệu giới nhiễm 。 不可厭餘得離餘染。勿離餘染餘得解脫。 bất khả yếm dư đắc ly dư nhiễm 。vật ly dư nhiễm dư đắc giải thoát 。 彼此別因。不可得故。即由此理。苦集法智。 bỉ thử biệt nhân 。bất khả đắc cố 。tức do thử lý 。khổ tập Pháp trí 。 不能兼離色無色貪。諸勝冷熱鋸割等觸。上界所無。 bất năng kiêm ly sắc vô sắc tham 。chư thắng lãnh nhiệt cứ cát đẳng xúc 。thượng giới sở vô 。 故知意取欲界所觸。為觸食性。故彼所言。 cố tri ý thủ dục giới sở xúc 。vi/vì/vị xúc thực tánh 。cố bỉ sở ngôn 。 由觸門故。便於三受皆能離染。理不得成。 do xúc môn cố 。tiện ư tam thọ giai năng ly nhiễm 。lý bất đắc thành 。 又契經說。觸食斷時。三受永斷。 hựu khế Kinh thuyết 。xúc thực đoạn thời 。tam thọ vĩnh đoạn 。 故知佛說觸與三受俱時永斷。 cố tri Phật thuyết xúc dữ tam thọ câu thời vĩnh đoạn 。 契經不說觸食斷已當斷三受。故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪。 khế Kinh bất thuyết xúc thực đoạn dĩ đương đoạn tam thọ 。cố bất ưng ngôn do đoạn xúc cố đương ư tam thọ giai năng ly tham 。 說觸斷時受亦斷故非。 thuyết xúc đoạn thời thọ/thụ diệc đoạn cố phi 。 於欲界得離染時可於有頂亦得離染。故知別有一法名觸。 ư dục giới đắc ly nhiễm thời khả ư hữu đính diệc đắc ly nhiễm 。cố tri biệt hữu nhất pháp danh xúc 。 是受近因。斷有頂時。此觸方斷由此斷故。 thị thọ/thụ cận nhân 。đoạn hữu đính thời 。thử xúc phương đoạn do thử đoạn cố 。 三受永斷。此後更無諸所應作。故心所中。定有實觸。 tam thọ vĩnh đoạn 。thử hậu cánh vô chư sở ưng tác 。cố tâm sở trung 。định hữu thật xúc 。 名為觸食。其理得成。古昔諸師。 danh vi xúc thực 。kỳ lý đắc thành 。cổ tích chư sư 。 為證此觸其體實有。亦立多因上座於中。懷增上慢。 vi/vì/vị chứng thử xúc kỳ thể thật hữu 。diệc lập đa nhân Thượng tọa ư trung 。hoài tăng thượng mạn 。 自謂能釋。如是諸因。我當於中褒貶德失。 tự vị năng thích 。như thị chư nhân 。ngã đương ư trung bao biếm đức thất 。 古師所立諸因者何。謂彼咸言。觸定實有。 cổ sư sở lập chư nhân giả hà 。vị bỉ hàm ngôn 。xúc định thật hữu 。 說有因果。雜染離染各別斷除差別言故。如受想等。 thuyết hữu nhân quả 。tạp nhiễm ly nhiễm các biệt đoạn trừ sái biệt ngôn cố 。như thọ/thụ tưởng đẳng 。 此中說有因果言者。 thử trung thuyết hữu nhân quả ngôn giả 。 謂說此觸有六處因有受果故。非世俗法而可說有勝義因果。 vị thuyết thử xúc hữu lục xứ nhân hữu thọ quả cố 。phi thế tục Pháp nhi khả thuyết hữu thắng nghĩa nhân quả 。 說有雜染離染言者。謂佛於彼大六處經。 thuyết hữu tạp nhiễm ly nhiễm ngôn giả 。vị Phật ư bỉ Đại lục xứ Kinh 。 說如是言若有於眼不如實見不如實知。 thuyết như thị ngôn nhược hữu ư nhãn bất như thật kiến bất như thật tri 。 便於眼中起諸雜染。如是若有於色於眼識於眼觸。 tiện ư nhãn trung khởi chư tạp nhiễm 。như thị nhược hữu ư sắc ư nhãn thức ư nhãn xúc 。 廣說乃至。便於意觸起諸雜染。與此相違。 quảng thuyết nãi chí 。tiện ư ý xúc khởi chư tạp nhiễm 。dữ thử tướng vi 。 便得離染。非於假法而可說有雜染離染。 tiện đắc ly nhiễm 。phi ư giả pháp nhi khả thuyết hữu tạp nhiễm ly nhiễm 。 說有各別言者。謂佛於彼六六經中。說如是言。 thuyết hữu các biệt ngôn giả 。vị Phật ư bỉ lục lục Kinh trung 。thuyết như thị ngôn 。 有六內處六外處六識身六觸身六受身六愛身各 hữu lục nội xứ lục ngoại xứ lục thức thân lục xúc thân lục thọ thân lục ái thân các 各差別。此契經中。根境識外。別說有觸。 các sái biệt 。thử khế Kinh trung 。căn cảnh thức ngoại 。biệt thuyết hữu xúc 。 不可於彼假及所依各別而說。說有斷除言者。 bất khả ư bỉ giả cập sở y các biệt nhi thuyết 。thuyết hữu đoạn trừ ngôn giả 。 謂契經說。觸食斷時。三受永斷。 vị khế Kinh thuyết 。xúc thực đoạn thời 。tam thọ vĩnh đoạn 。 非由見於世俗法故名如實見。及說聖道安住所緣。 phi do kiến ư thế tục Pháp cố danh như thật kiến 。cập thuyết Thánh đạo an trụ sở duyên 。 說有差別言者。謂於假法所依事中。 thuyết hữu sái biệt ngôn giả 。vị ư giả pháp sở y sự trung 。 亦有一一差別言說。如言我見瓶衣色等。此亦應爾。 diệc hữu nhất nhất sái biệt ngôn thuyết 。như ngôn ngã kiến bình y sắc đẳng 。thử diệc ưng nhĩ 。 是則應說十八觸身。然不如是。故知觸體。非即三和。 thị tắc ưng thuyết thập bát xúc thân 。nhiên bất như thị 。cố tri xúc thể 。phi tức tam hòa 。 彼上座言。三和名觸。於如是義。亦不相違。 bỉ Thượng tọa ngôn 。tam hòa danh xúc 。ư như thị nghĩa 。diệc bất tướng vi 。 所以者何。如名色等。亦有如是所說義故。 sở dĩ giả hà 。như danh sắc đẳng 。diệc hữu như thị sở thuyết nghĩa cố 。 眼等因果和合觸中。於上義門。都無違害。 nhãn đẳng nhân quả hòa hợp xúc trung 。ư thượng nghĩa môn 。đô vô vi hại 。 如彼說有因果言者。謂彼眼等因果合觸。六處為因。 như bỉ thuyết hữu nhân quả ngôn giả 。vị bỉ nhãn đẳng nhân quả hợp xúc 。lục xứ vi/vì/vị nhân 。 受為其果。離內六處。無三和故。 thọ/thụ vi/vì/vị kỳ quả 。ly nội lục xứ 。vô tam hòa cố 。 從三和生樂苦等故。說有雜染雜染言者。謂三和觸。 tùng tam hòa sanh lạc/nhạc khổ đẳng cố 。thuyết hữu tạp nhiễm tạp nhiễm ngôn giả 。vị tam hòa xúc 。 為受因故。希求方便。生諸雜染。彼於爾時。 vi/vì/vị thọ/thụ nhân cố 。hy cầu phương tiện 。sanh chư tạp nhiễm 。bỉ ư nhĩ thời 。 願生自識。為辯此門領納差別。 nguyện sanh tự thức 。vi/vì/vị biện thử môn lĩnh nạp sái biệt 。 舉所依根及所取境。即於此事。如實見知。便得離染。 cử sở y căn cập sở thủ cảnh 。tức ư thử sự 。như thật kiến tri 。tiện đắc ly nhiễm 。 說有各別言者。謂辯眼等因果合性。 thuyết hữu các biệt ngôn giả 。vị biện nhãn đẳng nhân quả hợp tánh 。 為受起因從此生愛。非諸眼色皆眼識因。非諸眼識皆眼色果。 vi/vì/vị thọ/thụ khởi nhân tòng thử sanh ái 。phi chư nhãn sắc giai nhãn thức nhân 。phi chư nhãn thức giai nhãn sắc quả 。 又如重擔與荷擔者。離取蘊擔。雖無荷者。 hựu như trọng đam/đảm dữ hà đam giả 。ly thủ uẩn đam/đảm 。tuy vô hà giả 。 而契經中。各別顯說。此亦應爾。說有斷除言者。 nhi khế Kinh trung 。các biệt hiển thuyết 。thử diệc ưng nhĩ 。thuyết hữu đoạn trừ ngôn giả 。 謂斷雜染故。前說希求方便生諸雜染。 vị đoạn tạp nhiễm cố 。tiền thuyết hy cầu phương tiện sanh chư tạp nhiễm 。 今說斷彼雜染即名斷觸。見稱事故。名如實見。 kim thuyết đoạn bỉ tạp nhiễm tức danh đoạn xúc 。kiến xưng sự cố 。danh như thật kiến 。 及說聖道安住所緣。說有差別言者。謂三和觸。 cập thuyết Thánh đạo an trụ sở duyên 。thuyết hữu sái biệt ngôn giả 。vị tam hòa xúc 。 非一合故。不可如瓶等說一有眾分。 phi nhất hợp cố 。bất khả như bình đẳng thuyết nhất hữu chúng phần 。 如名色等。亦有如是所說義者。謂如名色六處等支。 như danh sắc đẳng 。diệc hữu như thị sở thuyết nghĩa giả 。vị như danh sắc lục xứ đẳng chi 。 非一法成。雖非實有。而有如上所說諸義。 phi nhất pháp thành 。tuy phi thật hữu 。nhi hữu như thượng sở thuyết chư nghĩa 。 此亦應然。故無有失。如是一切理皆不成。 thử diệc ưng nhiên 。cố vô hữu thất 。như thị nhất thiết lý giai bất thành 。 且彼眼等因果和合。說名為觸。如先已破。 thả bỉ nhãn đẳng nhân quả hòa hợp 。thuyết danh vi xúc 。như tiên dĩ phá 。 謂先已說。非彼宗中不許俱起互為因果義可成等。 vị tiên dĩ thuyết 。phi bỉ tông trung bất hứa câu khởi hỗ vi/vì/vị nhân quả nghĩa khả thành đẳng 。 如是所執。後更當破。又眼色等因果和合。 như thị sở chấp 。hậu cánh đương phá 。hựu nhãn sắc đẳng nhân quả hòa hợp 。 於受何為非唯因果合即能有所生。如先已辯。 ư thọ/thụ hà vi/vì/vị phi duy nhân quả hợp tức năng hữu sở sanh 。như tiên dĩ biện 。 又契經說。眼色為因。生受等果。如是因果。 hựu khế Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị nhân 。sanh thọ/thụ đẳng quả 。như thị nhân quả 。 應合生識及為觸緣。或於此中。應說差別。 ưng hợp sanh thức cập vi/vì/vị xúc duyên 。hoặc ư thử trung 。ưng thuyết sái biệt 。 若言無處如是說故。謂世尊言。眼色為緣。 nhược/nhã ngôn vô xứ/xử như thị thuyết cố 。vị Thế Tôn ngôn 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。 生於眼識。三和合觸。無處說言。眼色為因。 sanh ư nhãn thức 。tam hòa hợp xúc 。vô xứ/xử thuyết ngôn 。nhãn sắc vi/vì/vị nhân 。 生受等果。可言如是因果和合生識及觸。 sanh thọ/thụ đẳng quả 。khả ngôn như thị nhân quả hòa hợp sanh thức cập xúc 。 是故不應如是說者。此亦非理。有處說故。即此經說。 thị cố bất ưng như thị thuyết giả 。thử diệc phi lý 。hữu xứ thuyết cố 。tức thử Kinh thuyết 。 受等俱生。此俱生言。顯與識等同時起義。 thọ/thụ đẳng câu sanh 。thử câu sanh ngôn 。hiển dữ thức đẳng đồng thời khởi nghĩa 。 後當成立。然彼經說。眼色為緣。生眼識者。 hậu đương thành lập 。nhiên bỉ Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。sanh nhãn thức giả 。 由識是彼受等所依。相用強故。 do thức thị bỉ thọ/thụ đẳng sở y 。tướng dụng cường cố 。 世尊慮有執眼色緣唯生眼識。故此經說。眼色為因。生受等果。 Thế Tôn lự hữu chấp nhãn sắc duyên duy sanh nhãn thức 。cố thử Kinh thuyết 。nhãn sắc vi/vì/vị nhân 。sanh thọ/thụ đẳng quả 。 又伽他說。眼色二緣。生諸心所。足為明證。 hựu già tha thuyết 。nhãn sắc nhị duyên 。sanh chư tâm sở 。túc vi/vì/vị minh chứng 。 故眼色緣。非唯生識。唯執眼等因果合故。 cố nhãn sắc duyên 。phi duy sanh thức 。duy chấp nhãn đẳng nhân quả hợp cố 。 名觸生受。理定不然。假法無能及不定故。 danh xúc sanh thọ/thụ 。lý định bất nhiên 。giả pháp vô năng cập bất định cố 。 所言眼等因果合觸。六處為因。離內六處無三和者。 sở ngôn nhãn đẳng nhân quả hợp xúc 。lục xứ vi/vì/vị nhân 。ly nội lục xứ vô tam hòa giả 。 理亦不然。豈不離境及識隨一。亦無三和。 lý diệc bất nhiên 。khởi bất ly cảnh cập thức tùy nhất 。diệc vô tam hòa 。 非諸假法三事合成。於所依中。隨闕一種。 phi chư giả pháp tam sự hợp thành 。ư sở y trung 。tùy khuyết nhất chủng 。 而得有假。猶如伊字。說觸為實心所法者。 nhi đắc hữu giả 。do như y tự 。thuyết xúc vi/vì/vị thật tâm sở pháp giả 。 雖依根境及識而生。然內六處。生用最勝。 tuy y căn cảnh cập thức nhi sanh 。nhiên nội lục xứ 。sanh dụng tối thắng 。 為勝生因及所依故。所以偏說。即由如是殊勝所依。 vi/vì/vị thắng sanh nhân cập sở y cố 。sở dĩ Thiên thuyết 。tức do như thị thù thắng sở y 。 標六觸名。謂眼等觸假法用既無。如何生受果。 tiêu lục xúc danh 。vị nhãn đẳng xúc giả pháp dụng ký vô 。như hà sanh thọ quả 。 言三和觸為受因故。希求方便生雜染者。 ngôn tam hòa xúc vi/vì/vị thọ/thụ nhân cố 。hy cầu phương tiện sanh tạp nhiễm giả 。 重言無用。已別說故。謂前已說。 trọng ngôn vô dụng 。dĩ biệt thuyết cố 。vị tiền dĩ thuyết 。 於眼於色於眼識中。起諸雜染。離三法外。復有何觸。 ư nhãn ư sắc ư nhãn thức trung 。khởi chư tạp nhiễm 。ly tam Pháp ngoại 。phục hưũ hà xúc 。 而後重說於眼觸言。 nhi hậu trọng thuyết ư nhãn xúc ngôn 。 若謂此言重說眼等三法因果和合性者。 nhược/nhã vị thử ngôn trọng thuyết nhãn đẳng tam Pháp nhân quả hòa hợp tánh giả 。 是則不應但言眼觸如眼識及色非獨依彼故。眼色識三同作假觸所依止性。 thị tắc bất ưng đãn ngôn nhãn xúc như nhãn thức cập sắc phi độc y bỉ cố 。nhãn sắc thức tam đồng tác giả xúc sở y chỉ tánh 。 等無差別。唯言眼觸。不言色觸及眼識觸。 đẳng vô sái biệt 。duy ngôn nhãn xúc 。bất ngôn sắc xúc cập nhãn thức xúc 。 此有何因。又彼所宗。由眼及色。生於眼識。 thử hữu hà nhân 。hựu bỉ sở tông 。do nhãn cập sắc 。sanh ư nhãn thức 。 後方生受。眼識為受等無間緣。隣近所依。 hậu phương sanh thọ/thụ 。nhãn thức vi/vì/vị thọ/thụ đẳng vô gian duyên 。lân cận sở y 。 非眼非色。是則唯應說名識觸。如何反說為眼觸耶。 phi nhãn phi sắc 。thị tắc duy ưng thuyết danh thức xúc 。như hà phản thuyết vi/vì/vị nhãn xúc da 。 若謂有無定相隨故。謂若有彼眼等六處。 nhược/nhã vị hữu vô định tướng tùy cố 。vị nhược hữu bỉ nhãn đẳng lục xứ 。 有眼等觸。彼無觸無如生盲等。 hữu nhãn đẳng xúc 。bỉ vô xúc vô như sanh manh đẳng 。 無眼等觸由此經言六處緣觸。以有根者色識合時。 vô nhãn đẳng xúc do thử Kinh ngôn lục xứ duyên xúc 。dĩ hữu căn giả sắc thức hợp thời 。 便說有觸。非無根故。此亦不然。見有雖得眼等六處。 tiện thuyết hữu xúc 。phi vô căn cố 。thử diệc bất nhiên 。kiến hữu tuy đắc nhãn đẳng lục xứ 。 而或有時諸識不起。則無有觸。 nhi hoặc hữu thời chư thức bất khởi 。tức vô hữu xúc 。 如在無想滅盡定等。彼位無心。後當成立。 như tại vô tưởng diệt tận định đẳng 。bỉ vị vô tâm 。hậu đương thành lập 。 故約有無定相隨者。唯應依識以摽觸名。又心所言。 cố ước hữu vô định tướng tùy giả 。duy ưng y thức dĩ phiếu xúc danh 。hựu tâm sở ngôn 。 彼應憶念。觸若定隨根有無者。應名根所非心所法。 bỉ ưng ức niệm 。xúc nhược/nhã định tùy căn hữu vô giả 。ưng danh căn sở phi tâm sở pháp 。 又生盲等。若住意地。有心位中。既有身根。 hựu sanh manh đẳng 。nhược/nhã trụ/trú ý địa 。hữu tâm vị trung 。ký hữu thân căn 。 更何所闕。身觸不起。非有身識。身觸不生。 cánh hà sở khuyết 。thân xúc bất khởi 。phi hữu thân thức 。thân xúc bất sanh 。 見有身根。而無身觸。應知彼觸隨識有無。 kiến hữu thân căn 。nhi vô thân xúc 。ứng tri bỉ xúc tùy thức hữu vô 。 不隨根境識是生觸。強勝因故。應隨識說。 bất tùy căn cảnh thức thị sanh xúc 。cường thắng nhân cố 。ưng tùy thức thuyết 。 然諸契經。說眼等觸。知別有觸體。是心所依眼等故。 nhiên chư khế Kinh 。thuyết nhãn đẳng xúc 。tri biệt hữu xúc thể 。thị tâm sở y nhãn đẳng cố 。 如眼等識名隨依說。其理極成。 như nhãn đẳng thức danh tùy y thuyết 。kỳ lý cực thành 。 故不應言眼等六觸眼等因果和合為性。 cố bất ưng ngôn nhãn đẳng lục xúc nhãn đẳng nhân quả hòa hợp vi/vì/vị tánh 。 如別有觸雖依識生而說眼觸。我亦然者。其理不然。 như biệt hữu xúc tuy y thức sanh nhi thuyết nhãn xúc 。ngã diệc nhiên giả 。kỳ lý bất nhiên 。 就勝因依說觸名故。或復略去中間言故。或說所依。 tựu thắng nhân y thuyết xúc danh cố 。hoặc phục lược khứ trung gian ngôn cố 。hoặc thuyết sở y 。 所依眼故。又契經言。於眼於色於眼識中。 sở y nhãn cố 。hựu khế Kinh ngôn 。ư nhãn ư sắc ư nhãn thức trung 。 起諸雜染。由此已說眼色識三因果合性。 khởi chư tạp nhiễm 。do thử dĩ thuyết nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh 。 以根境識隨相繫屬次第說故。若異此者。 dĩ căn cảnh thức tùy tướng hệ chúc thứ đệ thuyết cố 。nhược/nhã dị thử giả 。 應次第說眼等六根六境六識又契經說。 ưng thứ đệ thuyết nhãn đẳng lục căn lục cảnh lục thức hựu khế Kinh thuyết 。 於眼觸中起雜染者。此言何義。 ư nhãn xúc trung khởi tạp nhiễm giả 。thử ngôn hà nghĩa 。 若謂此言顯於眼等因果合性起雜染義。此義非理。 nhược/nhã vị thử ngôn hiển ư nhãn đẳng nhân quả hợp tánh khởi tạp nhiễm nghĩa 。thử nghĩa phi lý 。 由次第說根境識三。已顯彼故。或契經說。於眼識中。 do thứ đệ thuyết căn cảnh thức tam 。dĩ hiển bỉ cố 。hoặc khế Kinh thuyết 。ư nhãn thức trung 。 起諸雜染。即已成立。眼色識三因果合性。 khởi chư tạp nhiễm 。tức dĩ thành lập 。nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh 。 非無根境而有識故。於識起染。即於三和。豈不前言。 phi vô căn cảnh nhi hữu thức cố 。ư thức khởi nhiễm 。tức ư tam hòa 。khởi bất tiền ngôn 。 非諸眼識皆眼色果。雖前有言。而無實義。 phi chư nhãn thức giai nhãn sắc quả 。tuy tiền hữu ngôn 。nhi vô thật nghĩa 。 故不成救。彼無眼識非眼色果。 cố bất thành cứu 。bỉ vô nhãn thức phi nhãn sắc quả 。 以執唯有現在法故。或復應說。彼識是何。 dĩ chấp duy hữu hiện tại Pháp cố 。hoặc phục ưng thuyết 。bỉ thức thị hà 。 若識有時眼色無故。非彼果者。則因果性。畢竟應無。 nhược/nhã thức Hữu Thời nhãn sắc vô cố 。phi bỉ quả giả 。tức nhân quả tánh 。tất cánh ưng vô 。 執非並故。既諸眼識。皆眼色果。則於眼識起雜染言。 chấp phi tịnh cố 。ký chư nhãn thức 。giai nhãn sắc quả 。tức ư nhãn thức khởi tạp nhiễm ngôn 。 便已成立。眼色識三因果合性。何須重說。 tiện dĩ thành lập 。nhãn sắc thức tam nhân quả hợp tánh 。hà tu trọng thuyết 。 此由汝等於法性相不善度量。輒率己情。 thử do nhữ đẳng ư pháp tánh tướng bất thiện so lường 。triếp suất kỷ Tình 。 釋佛經義。致斯迷惑。是故汝等。 thích Phật Kinh nghĩa 。trí tư mê hoặc 。thị cố nhữ đẳng 。 應更精勤於法性相求無倒解。 ưng cánh tinh cần ư pháp tánh tướng cầu vô đảo giải 。 言彼爾時願生自識為辯此門領納差別。舉所依根所取境者。識且可爾。 ngôn bỉ nhĩ thời nguyện sanh tự thức vi/vì/vị biện thử môn lĩnh nạp sái biệt 。cử sở y căn sở thủ cảnh giả 。thức thả khả nhĩ 。 根境應思。彼二云何令受差別。如前已辯。 căn cảnh ưng tư 。bỉ nhị vân hà lệnh thọ/thụ sái biệt 。như tiền dĩ biện 。 彼受起時。根境體滅。無生用故。 bỉ thọ/thụ khởi thời 。căn cảnh thể diệt 。vô sanh dụng cố 。 雜染既有過離染亦不成。如破彼說雜染道理。 tạp nhiễm ký hữu quá ly nhiễm diệc bất thành 。như phá bỉ thuyết tạp nhiễm đạo lý 。 准此應破彼各別言。謂辯眼等因果合性為受起因。 chuẩn thử ưng phá bỉ các biệt ngôn 。vị biện nhãn đẳng nhân quả hợp tánh vi/vì/vị thọ/thụ khởi nhân 。 及生愛等。所立重擔荷擔者喻。於證彼義。無所堪能。 cập sanh ái đẳng 。sở lập trọng đam/đảm hà đam giả dụ 。ư chứng bỉ nghĩa 。vô sở kham năng 。 以有未來五取蘊性。名為重擔。非荷擔者。 dĩ hữu vị lai ngũ thủ uẩn tánh 。danh vi trọng đam/đảm 。phi hà đam giả 。 現在取蘊名荷者故。如契經言。 hiện tại thủ uẩn danh hà giả cố 。như khế Kinh ngôn 。 　已捨於重擔　　後不復更取 　dĩ xả ư trọng đảm 　　hậu bất phục cánh thủ 　取重擔為苦　　捨重擔為樂 　thủ trọng đam/đảm vi/vì/vị khổ 　　xả trọng đam/đảm vi/vì/vị lạc/nhạc 此有荷者異於重擔。彼無觸性離根境識。 thử hữu hà giả dị ư trọng đam/đảm 。bỉ vô xúc tánh ly căn cảnh thức 。 故所立喻。於義無能。有餘別釋此各別言。 cố sở lập dụ 。ư nghĩa vô năng 。hữu dư biệt thích thử các biệt ngôn 。 非別說故。則別有體。 phi biệt thuyết cố 。tức biệt hữu thể 。 如外處中第六法處已攝六受及六愛身。雖別建立。而無別體。 như ngoại xứ trung đệ lục Pháp xứ dĩ nhiếp lục thọ cập lục ái thân 。tuy biệt kiến lập 。nhi vô biệt thể 。 如是雖無根境識外六觸身體。而亦別說六種觸身。 như thị tuy vô căn cảnh thức ngoại lục xúc thân thể 。nhi diệc biệt thuyết lục chủng xúc thân 。 斯有何過。此亦非理所以者何。 tư hữu hà quá/qua 。thử diệc phi lý sở dĩ giả hà 。 離受愛外有餘法處。可得別說。離根境識。 ly thọ/thụ ái ngoại hữu dư Pháp xứ 。khả đắc biệt thuyết 。ly căn cảnh thức 。 無別三和可別說故。言斷雜染故名斷者。如雜染中義准應破。 vô biệt tam hòa khả biệt thuyết cố 。ngôn đoạn tạp nhiễm cố danh đoạn giả 。như tạp nhiễm trung nghĩa chuẩn ưng phá 。 謂雜染中。已廣成立。離眼等外有觸雜染。 vị tạp nhiễm trung 。dĩ quảng thành lập 。ly nhãn đẳng ngoại hữu xúc tạp nhiễm 。 由彼斷故三受永斷。 do bỉ đoạn cố tam thọ vĩnh đoạn 。 非由眼等因果合性雜染斷故三受永斷。言見稱事名如實見。 phi do nhãn đẳng nhân quả hợp tánh tạp nhiễm đoạn cố tam thọ vĩnh đoạn 。ngôn kiến xưng sự danh như thật kiến 。 及說聖道住所緣者。理亦不然。虛假事見非證實故。 cập thuyết Thánh đạo trụ/trú sở duyên giả 。lý diệc bất nhiên 。hư giả sự kiến phi chứng thật cố 。 豈名如實。既非如實。何名聖道安住所緣。 khởi danh như thật 。ký phi như thật 。hà danh Thánh đạo an trụ sở duyên 。 若非聖道安住所緣。何能永斷觸食三受。 nhược/nhã phi Thánh đạo an trụ sở duyên 。hà năng vĩnh đoạn xúc thực tam thọ 。 言三和觸非一合故。不可如瓶說眾分者。 ngôn tam hòa xúc phi nhất hợp cố 。bất khả như bình thuyết chúng phần giả 。 理亦不然。見非一合亦別說故。 lý diệc bất nhiên 。kiến phi nhất hợp diệc biệt thuyết cố 。 猶如有說補特伽羅之受想等眾分差別。言如名色六處等支。 do như hữu thuyết Bổ-đặc-già-la chi thọ/thụ tưởng đẳng chúng phần sái biệt 。ngôn như danh sắc lục xứ đẳng chi 。 雖非實有而有如前所說諸義。故無失者。 tuy phi thật hữu nhi hữu như tiền sở thuyết chư nghĩa 。cố vô thất giả 。 理亦不然。非審宗故。於非一事立一想名。 lý diệc bất nhiên 。phi thẩm tông cố 。ư phi nhất sự lập nhất tưởng danh 。 各別事中失此名想。名假有相。如瓶如行。 các biệt sự trung thất thử danh tưởng 。danh giả hữu tướng 。như bình như hạnh/hành/hàng 。 或如汝執三和觸等。名色名想不可雜壞。 hoặc như nhữ chấp tam hòa xúc đẳng 。danh sắc danh tưởng bất khả tạp hoại 。 如觸法界總別皆有。故此非與汝執觸同。 như xúc Pháp giới tổng biệt giai hữu 。cố thử phi dữ nhữ chấp xúc đồng 。 由斯類釋六處支等。為顯內處唯有六故。立六處名。 do tư loại thích lục xứ chi đẳng 。vi/vì/vị hiển nội xứ/xử duy hữu lục cố 。lập lục xứ danh 。 非於多法立一名想。 phi ư đa Pháp lập nhất danh tưởng 。 謂為六處於此實法名色等支。可有勝義因果等說。 vị vi/vì/vị lục xứ ư thử thật Pháp danh sắc đẳng chi 。khả hữu thắng nghĩa nhân quả đẳng thuyết 。 非於汝執假有觸等說有勝義因果等言。故彼古昔諸大論師。 phi ư nhữ chấp giả hữu xúc đẳng thuyết hữu thắng nghĩa nhân quả đẳng ngôn 。cố bỉ cổ tích chư đại luận sư 。 所立諸因。理善成就。由此有觸。是別心所。 sở lập chư nhân 。lý thiện thành tựu 。do thử hữu xúc 。thị biệt tâm sở 。 一切心俱。理極成立。此既成立。上座所言。 nhất thiết tâm câu 。lý cực thành lập 。thử ký thành lập 。Thượng tọa sở ngôn 。 大地唯三。極為迷謬。 Đại địa duy tam 。cực vi/vì/vị mê mậu 。 云何成立。前四法餘實有別體。是大地法。 vân hà thành lập 。tiền tứ pháp dư thật hữu biệt thể 。thị đại địa pháp 。 彼彼說故。實有別體。諸心起時。皆見有用。 bỉ bỉ thuyết cố 。thật hữu biệt thể 。chư tâm khởi thời 。giai kiến hữu dụng 。 由斯理證。兩義皆成。又世尊言。謂一切法。 do tư lý chứng 。lượng (lưỡng) nghĩa giai thành 。hựu Thế Tôn ngôn 。vị nhất thiết pháp 。 欲為根本。作意引生。觸為能集。受為隨流。 dục vi/vì/vị căn bản 。tác ý dẫn sanh 。xúc vi/vì/vị năng tập 。thọ/thụ vi/vì/vị tùy lưu 。 念為增上。定為上首。慧為最勝。解脫堅固涅槃究竟。 niệm vi/vì/vị tăng thượng 。định vi/vì/vị thượng thủ 。tuệ vi/vì/vị tối thắng 。giải thoát kiên cố Niết-Bàn cứu cánh 。 想思二法。不說自成。故此經中略而不說。 tưởng tư nhị Pháp 。bất thuyết tự thành 。cố thử Kinh trung lược nhi bất thuyết 。 由定無有心相續中空無取相以取境相。 do định vô hữu tâm tướng tục trung không vô thủ tướng dĩ thủ cảnh tướng 。 諸心位中無非勝故。思是意業。有心皆有。 chư tâm vị trung vô phi thắng cố 。tư thị ý nghiệp 。hữu tâm giai hữu 。 由此契經。現證欲等實有別體。是大地法。然上座言。 do thử khế Kinh 。hiện chứng dục đẳng thật hữu biệt thể 。thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn 。 此經所說。是不了義。故不可依。 thử Kinh sở thuyết 。thị bất liễu nghĩa 。cố bất khả y 。 彼云何知是不了義。彼謂色等理不應用。欲為根本。 bỉ vân hà tri thị bất liễu nghĩa 。bỉ vị sắc đẳng lý bất ưng dụng 。dục vi/vì/vị căn bản 。 作意引生。觸為能集。然此經說一切法言。 tác ý dẫn sanh 。xúc vi/vì/vị năng tập 。nhiên thử Kinh thuyết nhất thiết pháp ngôn 。 故應但依心心所說。由斯證是不了義經。此說不然。 cố ưng đãn y tâm tâm sở thuyết 。do tư chứng thị bất liễu nghĩa Kinh 。thử thuyết bất nhiên 。 非所許故。依一切法。說此契經。 phi sở hứa cố 。y nhất thiết pháp 。thuyết thử khế Kinh 。 不但偏依心心所說。為令弟子酬答外道矯詰問詞。 bất đãn Thiên y tâm tâm sở thuyết 。vi/vì/vị lệnh đệ-tử thù đáp ngoại đạo kiểu cật vấn từ 。 說此經故。非諸外道於心心所名想極成。 thuyết thử Kinh cố 。phi chư ngoại đạo ư tâm tâm sở danh tưởng cực thành 。 何容慮彼。於此義中。善巧詰問。謂諸外道。 hà dung lự bỉ 。ư thử nghĩa trung 。thiện xảo cật vấn 。vị chư ngoại đạo 。 聞佛世尊於一切法能如實覺。廣大名稱遍諸世間。 văn Phật Thế tôn ư nhất thiết Pháp năng như thật giác 。quảng đại danh xưng biến chư thế gian 。 情不忍許。彼恒聚集。共設謀議。 Tình bất nhẫn hứa 。bỉ hằng tụ tập 。cọng thiết mưu nghị 。 言大沙門喬答摩氏。辯才無滯。敵論為難。且應詰問。 ngôn đại sa môn kiều đáp ma thị 。biện tài vô trệ 。địch luận vi/vì/vị nạn/nan 。thả ưng cật vấn 。 彼諸弟子。仁者大師。於一切法。具辯析智。 bỉ chư đệ-tử 。nhân giả Đại sư 。ư nhất thiết Pháp 。cụ biện tích trí 。 所說云何。且一切法。誰為根本。廣說乃至。 sở thuyết vân hà 。thả nhất thiết pháp 。thùy vi/vì/vị căn bản 。quảng thuyết nãi chí 。 誰為究竟。世尊慮有新學苾芻欻遭究問。或便惶亂。 thùy vi/vì/vị cứu cánh 。Thế Tôn lự hữu tân học Bí-sô 欻tao cứu vấn 。hoặc tiện hoàng loạn 。 為防斯恥。預說此經。 vi/vì/vị phòng tư sỉ 。dự thuyết thử Kinh 。 應知此中言一切法欲為本者。一切流轉。皆以希求為種子故。 ứng tri thử trung ngôn nhất thiết pháp dục vi/vì/vị bổn giả 。nhất thiết lưu chuyển 。giai dĩ hy cầu vi/vì/vị chủng tử cố 。 謂於諸法。生覺了心。並以希求為根本故。 vị ư chư Pháp 。sanh giác liễu tâm 。tịnh dĩ hy cầu vi/vì/vị căn bản cố 。 如生順起緣一切心。故說諸法欲為根本。 như sanh thuận khởi duyên nhất thiết tâm 。cố thuyết chư Pháp dục vi/vì/vị căn bản 。 一切法中所有了別。皆由作意方便引起。 nhất thiết pháp trung sở hữu liễu biệt 。giai do tác ý phương tiện dẫn khởi 。 故說諸法作意引生。言一切法觸能集者。 cố thuyết chư Pháp tác ý dẫn sanh 。ngôn nhất thiết pháp xúc năng tập giả 。 諸法皆與觸為能集。根境識三和合生故。 chư Pháp giai dữ xúc vi/vì/vị năng tập 。căn cảnh thức tam hòa hợp sanh cố 。 言一切法受隨流者。諸受隨順一切法流。謂樂苦等。 ngôn nhất thiết pháp thọ/thụ tùy lưu giả 。chư thọ/thụ tùy thuận nhất thiết pháp lưu 。vị lạc/nhạc khổ đẳng 。 隨愛非愛及俱相違。別境轉故。或一切法隨受而流。 tùy ái phi ái cập câu tướng vi 。biệt cảnh chuyển cố 。hoặc nhất thiết pháp tùy thọ/thụ nhi lưu 。 意顯諸法隨受行相差別而轉。為境性故。 ý hiển chư Pháp tùy thọ/thụ hành tướng sái biệt nhi chuyển 。vi/vì/vị cảnh tánh cố 。 言一切法念增上者。謂由念力。 ngôn nhất thiết pháp niệm tăng thượng giả 。vị do niệm lực 。 於諸所緣不忘失故。由此故說念為遍行。守門防邏。 ư chư sở duyên bất vong thất cố 。do thử cố thuyết niệm vi/vì/vị biến hạnh/hành/hàng 。thủ môn phòng lá 。 言一切法定上首者。謂三摩地。能繫縛心。 ngôn nhất thiết pháp định thượng thủ giả 。vị tam-ma-địa 。năng hệ phược tâm 。 令於所緣安住不散。令心於境專一審慮。故名為定。 lệnh ư sở duyên an trụ bất tán 。lệnh tâm ư cảnh chuyên nhất thẩm lự 。cố danh vi định 。 此於制心威力最勝。故言上首。心性雖躁。 thử ư chế tâm uy lực tối thắng 。cố ngôn thượng thủ 。tâm tánh tuy táo 。 由定所持。不速背此往餘流散。由此契經。 do định sở trì 。bất tốc bối thử vãng dư lưu tán 。do thử khế Kinh 。 說心如電說定堅固猶若金剛。言一切法慧最勝者。 thuyết tâm như điện thuyết định kiên cố do nhược Kim cương 。ngôn nhất thiết pháp tuệ tối thắng giả 。 諸法性相。雖極甚深。般若堅明。皆能洞照。 chư pháp tánh tướng 。tuy cực thậm thâm 。Bát-nhã kiên minh 。giai năng đỗng chiếu 。 故言最勝。或復般若出過諸法。故名最勝。 cố ngôn tối thắng 。hoặc phục Bát-nhã xuất quá/qua chư Pháp 。cố danh tối thắng 。 勝是過義。世俗於過。說為勝故。此中意說。 thắng thị quá/qua nghĩa 。thế tục ư quá/qua 。thuyết vi/vì/vị thắng cố 。thử trung ý thuyết 。 唯有般若。遍照所知。尚有餘力。於一切法。 duy hữu Bát-nhã 。biến chiếu sở tri 。thượng hữu dư lực 。ư nhất thiết Pháp 。 能了別中。邪正勝解。力最堅固。由是印定諸境勝因。 năng liễu biệt trung 。tà chánh thắng giải 。lực tối kiên cố 。do thị ấn định chư cảnh thắng nhân 。 故言諸法解脫堅固。解脫即是勝解異名。 cố ngôn chư Pháp giải thoát kiên cố 。giải thoát tức thị thắng giải dị danh 。 無始時來。生死流轉。心境展轉。相續無邊。 vô thủy thời lai 。sanh tử lưu chuyển 。tâm cảnh triển chuyển 。tướng tục vô biên 。 唯有涅槃。為其究竟。故言諸法涅槃究竟。 duy hữu Niết-Bàn 。vi/vì/vị kỳ cứu cánh 。cố ngôn chư Pháp Niết-Bàn cứu cánh 。 由如是釋。一切法言。攝法周盡。更無異趣。 do như thị thích 。nhất thiết pháp ngôn 。nhiếp Pháp châu tận 。cánh vô dị thú 。 由斯證此。是了義經。決定可依。證前兩義。 do tư chứng thử 。thị liễu nghĩa Kinh 。quyết định khả y 。chứng tiền lượng (lưỡng) nghĩa 。 此中欲者。思行蘊中。已引聖言。成立別有。 thử trung dục giả 。tư hành uẩn trung 。dĩ dẫn Thánh ngôn 。thành lập biệt hữu 。 謂如經說。彼有如是信欲勤安。乃至廣說。又前已說。 vị như Kinh thuyết 。bỉ hữu như thị tín dục cần an 。nãi chí quảng thuyết 。hựu tiền dĩ thuyết 。 諸心起時。皆見有用。證知欲是大地法性。 chư tâm khởi thời 。giai kiến hữu dụng 。chứng tri dục thị đại địa pháp tánh 。 所以者何。一切流轉。皆以希求為種子故。 sở dĩ giả hà 。nhất thiết lưu chuyển 。giai dĩ hy cầu vi/vì/vị chủng tử cố 。 謂心用欲。作俱起緣。一切境中。恒流轉故。 vị tâm dụng dục 。tác câu khởi duyên 。nhất thiết cảnh trung 。hằng lưu chuyển cố 。 然上座言。此欲決定非大地法。阿闡地迦經所說故。 nhiên Thượng tọa ngôn 。thử dục quyết định phi đại địa pháp 。a xiển địa Ca Kinh sở thuyết cố 。 此言非理。依巧便欲言非有欲。故無斯過。 thử ngôn phi lý 。y xảo tiện dục ngôn phi hữu dục 。cố vô tư quá/qua 。 若言斯理他亦應同。謂他亦言。依全無欲。 nhược/nhã ngôn tư lý tha diệc ưng đồng 。vị tha diệc ngôn 。y toàn vô dục 。 說非有故。此理不同。彼於餘境。有所樂欲。 thuyết phi hữu cố 。thử lý bất đồng 。bỉ ư dư cảnh 。hữu sở lạc/nhạc dục 。 現可得故。謂彼現於可愛樂事。定有希求。 hiện khả đắc cố 。vị bỉ hiện ư khả ái lạc/nhạc sự 。định hữu hy cầu 。 而得說為非有欲者。故知此依巧便欲說。 nhi đắc thuyết vi/vì/vị phi hữu dục giả 。cố tri thử y xảo tiện dục thuyết 。 如言非信世間亦於不仁孝子說為非子。故非有言。 như ngôn phi tín thế gian diệc ư bất nhân hiếu tử thuyết vi/vì/vị phi tử 。cố phi hữu ngôn 。 未為定證。於境無欲心必不生。 vị vi/vì/vị định chứng 。ư cảnh vô dục tâm tất bất sanh 。 故此定應是大地法。慧別有體。諸經說故。心了境時。 cố thử định ưng thị đại địa pháp 。tuệ biệt hữu thể 。chư Kinh thuyết cố 。tâm liễu cảnh thời 。 必有簡擇。用微劣者。便不覺知。故慧定應是大地法。 tất hữu giản trạch 。dụng vi liệt giả 。tiện bất giác tri 。cố tuệ định ưng thị đại địa pháp 。 然上座說。慧於無明疑俱心品。相用無故。 nhiên Thượng tọa thuyết 。tuệ ư vô minh nghi câu tâm phẩm 。tướng dụng vô cố 。 非大地法。所以者何。智與無智。猶豫決定。 phi đại địa pháp 。sở dĩ giả hà 。trí dữ vô trí 。do dự quyết định 。 理不應俱。此說不然。邪見心品。與無明俱。 lý bất ưng câu 。thử thuyết bất nhiên 。tà kiến tâm phẩm 。dữ vô minh câu 。 理極成故。非無癡心可有邪見。故邪見品。定有無明。 lý cực thành cố 。phi vô si tâm khả hữu tà kiến 。cố tà kiến phẩm 。định hữu vô minh 。 不共無明。相應心品。云何有慧。 bất cộng vô minh 。tướng ứng tâm phẩm 。vân hà hữu tuệ 。 且許無智與智相應。其理成立。此既成立。不共無明。 thả hứa vô trí dữ trí tướng ứng 。kỳ lý thành lập 。thử ký thành lập 。bất cộng vô minh 。 相應心品。亦應有慧。但微劣故。相不明了。 tướng ứng tâm phẩm 。diệc ưng hữu tuệ 。đãn vi liệt cố 。tướng bất minh liễu 。 由此類釋。亦與疑俱。若疑相應全無慧者。 do thử loại thích 。diệc dữ nghi câu 。nhược/nhã nghi tướng ứng toàn vô tuệ giả 。 云何得有二品推尋。於二品中。差別簡擇。推尋理趣。 vân hà đắc hữu nhị phẩm thôi tầm 。ư nhị phẩm trung 。sái biệt giản trạch 。thôi tầm lý thú 。 乃成疑故。念體別有。亦如經說。心了境時。 nãi thành nghi cố 。niệm thể biệt hữu 。diệc như Kinh thuyết 。tâm liễu cảnh thời 。 必有明記。亦由微劣。有不覺知。 tất hữu minh kí 。diệc do vi liệt 。hữu bất giác tri 。 故念定應是大地法。然上座言。此念決定。非大地法。 cố niệm định ưng thị đại địa pháp 。nhiên Thượng tọa ngôn 。thử niệm quyết định 。phi đại địa pháp 。 契經說有失念心故。失謂亡失。又見多於過去境上。 khế Kinh thuyết hữu thất niệm tâm cố 。thất vị vong thất 。hựu kiến đa ư quá khứ cảnh thượng 。 施設念故。然於彼境。即智行相明記而轉。 thí thiết niệm cố 。nhiên ư bỉ cảnh 。tức trí hành tướng minh kí nhi chuyển 。 故無別念。此說不然。如前說故。 cố vô biệt niệm 。thử thuyết bất nhiên 。như tiền thuyết cố 。 非巧便念名為失念。如狂亂心名為失心。或念微劣。 phi xảo tiện niệm danh vi thất niệm 。như cuồng loạn tâm danh vi thất tâm 。hoặc niệm vi liệt 。 名為失念。如迷悶等。名失想思。既見多於過去境上。 danh vi thất niệm 。như mê muộn đẳng 。danh thất tưởng tư 。ký kiến đa ư quá khứ cảnh thượng 。 施設有念。便於現在所緣境上。有念極成。 thí thiết hữu niệm 。tiện ư hiện tại sở duyên cảnh thượng 。hữu niệm cực thành 。 非於現境曾無明記。後於過去有憶念生。 phi ư hiện cảnh tằng vô minh kí 。hậu ư quá khứ hữu ức niệm sanh 。 言於彼境。即智行相明記而轉。無別念者。 ngôn ư bỉ cảnh 。tức trí hành tướng minh kí nhi chuyển 。vô biệt niệm giả 。 理亦不然。覺察明記。行相別故。於境覺察重審名智。 lý diệc bất nhiên 。giác sát minh kí 。hành tướng biệt cố 。ư cảnh giác sát trọng thẩm danh trí 。 不忘失因。明記名念。故有說言。於所受境。 bất vong thất nhân 。minh kí danh niệm 。cố hữu thuyết ngôn 。ư sở thọ cảnh 。 令心不忘。明記為念。若執如是明記行相。 lệnh tâm bất vong 。minh kí vi/vì/vị niệm 。nhược/nhã chấp như thị minh kí hành tướng 。 即智行相。無別念者。受等亦應無別有體。 tức trí hành tướng 。vô biệt niệm giả 。thọ/thụ đẳng diệc ưng vô biệt hữu thể 。 謂亦可言。即智行相。領納而轉。無別有受。 vị diệc khả ngôn 。tức trí hành tướng 。lĩnh nạp nhi chuyển 。vô biệt hữu thọ/thụ 。 餘亦應然。即為非理。又彼唯許心所有三。智體亦無。 dư diệc ưng nhiên 。tức vi/vì/vị phi lý 。hựu bỉ duy hứa tâm sở hữu tam 。trí thể diệc vô 。 何獨無念。說念即智。但有虛言。又阿笈摩。 hà độc vô niệm 。thuyết niệm tức trí 。đãn hữu hư ngôn 。hựu a cấp ma 。 證念非智。如契經說。住正念者。便住正知。 chứng niệm phi trí 。như khế Kinh thuyết 。trụ chánh niệm giả 。tiện trụ/trú chánh tri 。 又契經言。具正知者。便具正念。如是等類。 hựu khế Kinh ngôn 。cụ chánh tri giả 。tiện cụ chánh niệm 。như thị đẳng loại 。 所說寔多。若念即智。契經應言。住正念者。 sở thuyết thật đa 。nhược/nhã niệm tức trí 。khế Kinh ưng ngôn 。trụ chánh niệm giả 。 便住正念。具正知者。便具正知。如是所言。 tiện trụ chánh niệm 。cụ chánh tri giả 。tiện cụ chánh tri 。như thị sở ngôn 。 有何別義。若念唯緣過去境者。如何失念知現他心。 hữu hà biệt nghĩa 。nhược/nhã niệm duy duyên quá khứ cảnh giả 。như hà thất niệm tri hiện tha tâm 。 或復如何緣涅槃智。滅等行轉。而名失念。 hoặc phục như hà duyên Niết-Bàn trí 。diệt đẳng hạnh/hành/hàng chuyển 。nhi danh thất niệm 。 又緣未來。死生智等。如何失念。成力明通。 hựu duyên vị lai 。tử sanh trí đẳng 。như hà thất niệm 。thành lực minh thông 。 如斯等類。為過茲甚。故諸心品。皆與念俱。 như tư đẳng loại 。vi/vì/vị quá/qua tư thậm 。cố chư tâm phẩm 。giai dữ niệm câu 。 說一切有部順正理論卷第十 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:09:06 2008 ============================================================